寻根活动·祭祀程式002
文/樊德昌
祭孔,是华夏民族为了尊崇与怀念至圣先师孔子而举行的隆重祀典,是世界祭祀史、人类文化史上的一个奇迹。祭祀孔子的典礼,称为"释奠礼"。自古及今,经历了一个漫长而跌宕的发展演变过程。
(三)自汉代以后,祭孔活动延续不断,规模也逐步提升。南北朝时期,孔子的地位发生了转折性的变化,祭孔被正式纳入到了一国的礼仪制度当中,也开始从地方性的社会活动转变成了一种国家行为。
三国时期的魏齐王曹芳正始七年(246年)冬十二月,帝使太常于辟雍(本为西周太学,东汉以后,作为尊儒学、行典礼的场所)释奠,以太牢祀孔子,颜渊配享,这是国学行释奠礼之始。
三国时期释奠,以太牢祀孔子,颜渊配享
南朝宋文帝元嘉二十二年(445年),皇太子释奠于太学,乐用登歌,这是祭祀孔子释奠用乐之始。
北魏孝文帝延兴二年(472年),国家颁布了一道诏书来整肃祭孔礼仪。此后,各地开始在郡县立学,并祭周公和孔子。魏文帝太和十三年,"立孔子庙于京师(今山西大同)",这应该是历史上第一次在曲阜之外设置孔庙(另有一种说法认为,南北朝时期的刘宋王朝曾帮助前往南方的一支孔子后人在会稽建立孔庙,这才是在曲阜之外建立的第一座孔庙)。随之而起的,便是国家对与孔庙祭祀有关的事宜所做的相关规范,等于是把祭孔正式纳入到了一国的礼仪制度当中。
南北朝时期,太学内立有宣尼庙,每年春、秋两季的第二个月,行释奠礼。每月初一,国子祭酒(相当于国立大学校长)率博士以下及学生拜孔揖颜。
从此之后,孔子的地位越来越高,祭孔的规格也逐步升级。
北魏孝文帝太和十六年(492年)二月,告谥阙里孔庙,诏改谥孔子曰"文圣尼父",临文宣堂以太牢释奠礼,列轩悬乐舞六佾,行三献礼。
(四)自唐代以后,释奠成为专门祭祀孔子的礼仪。
唐代开始在全国各级行政区域内立孔庙祭孔,同时,释奠礼也完成了转变,成为祭祀孔子的专用仪程。唐玄宗时,追谥孔子为"文宣王",这是孔子被谥王爵之始。此后,孔庙的主殿开始称"文宣王殿"。
宋代是孔庙祭祀较为隆盛的历史时期。宋真宗大中祥符元年又加谥孔子为"玄圣文宣王",后改为"至圣文宣王"。宋崇宁三年(公元1104年),徽宗赵佶取《孟子》"孔子之谓集(古圣先贤)大成"语义,下诏将"文宣王殿"更名为"大成殿",并亲笔题写了匾额。
崇宁三年,徽宗赵佶下诏将"文宣王殿"更名为"大成殿",并亲笔题写了匾额
进入元朝,祭孔活动不仅继承下来,还更加受到重视。中统二年(1261年)六月,元世祖下诏:"宣圣庙及管内书院有司,岁时祭祀,月朔释奠。"不仅实行春秋丁祭,还于每月的初一、十五进行祭祀。元代加封孔子尊号为大成至圣文宣王,是历代孔子封号中最高的。元朝还有一种庙谒制度,即凡新官上任、高官寻访、学校落成等活动,都要举行祭孔。元文宗至顺二年(1331年),诏加封颜回为兖国复圣公,曾子为郕国宗圣公,子思为沂国述圣公,孟子为邹国亚圣公,四子并配享孔子。
(五)明清时期祭孔活动达到顶峰,被称为"国之大典"。
祭孔从地方性社会活动升级为国家行为之后,各地的孔庙在祭期、祭器、祭品和祭仪方面,都必须遵从中央王朝的统一规定,不能随意妄行。以明清时期的祭孔为例,祭祀的对象除了孔子之外,都要由"四配"(颜回、曾参、子思、孟轲)、"十二哲"(闵子骞、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹)来配享。祭期则放在春夏秋冬四季仲月上旬的第一个逢丁的日子,故称四时丁祭,又称四大丁祭。
孟子是祭祀孔子时的四配之一
祭孔大典在古代被称作"国之大典"。自唐玄宗于公元739年封孔子为"文宣王"后,祭祀孔子的活动开始升格。宋代后祭祀制度扶摇直上,明代已达到帝王规格。至清代,祭祀孔子更是隆重盛大,达到了顶峰。清朝仅乾隆皇帝一人就先后8次亲临曲阜拜谒孔子。
随着历代帝王的褒赠加封,祭典仪式日臻隆重恢弘,礼器、乐器、乐章、舞谱等也多由皇帝钦定颁行。历代帝王或亲临主祭,或遣官代祭,或便道拜谒,总计达196次。
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